失去寵物的心情
當我擁抱著波特最後一次，那種痛苦和哀傷像一個巨大的黑洞，無情地吞噬著我的心。小柔，我的黃金獵犬，不僅是我的寵物，更是我的朋友，我的家人。
波特成為我生活的一部分，我們一起散步，一起玩耍，他的笑臉總是能讓我忘記生活中的疲憊與壓力。他的陪伴，他的熱情，他的愛，讓我更加明白生活的美好。
隨著時間的流逝，波特老了，他的步伐變慢，但他的眼睛依然充滿對生活的愛與熱情。當他終於閉上眼睛，我知道，我失去了一個朋友，一個家人。那種痛苦和哀傷像一個巨大的黑洞，無情地吞噬著我的心。但是，我知道，我不能讓這個痛苦消磨掉我對他的愛與回憶。我需要一個方式，一個儀式，來紀念他，來表達我對他的愛與思念，來榮耀他的生命。
選擇萬里福田：初次的接觸
在眾多的選擇中，我選擇了萬里福田的寵物禮儀服務。我被他們對寵物與家庭的尊重與關懷所打動。當我首次與他們接觸時，我可以感受到他們真誠的同情與關懷。他們並不只是提供服務，他們為我創造了一個安靜、尊重的空間，讓我可以與波特安詳地道別。在這個過程中，我明白，萬里福田不僅提供的是一種服務，更是一種理解、關懷與尊重。
萬里福田的寵物禮儀服務流程：體驗過程
我第一次走進萬里福田，便被其莊重和祥和的氣氛所打動。他們的團隊給予我最大的支持與尊重，了解我對波特的愛與思念，並給予我諮詢和幫助，確保所有的禮儀服務都可以按照我們的意願進行。
從初步的準備，如選擇合適的服務項目，了解儀式的流程，到實際的儀式舉行，他們的團隊都給予我全程的陪伴與指導。在禮儀的過程中，他們展現了其專業性與細心，無論是在場地的布置，還是在儀式的舉行，都反映出他們對於寵物與我們的尊重與愛護。
溫馨的祈福法會：緬懷與釋放
祈福法會的過程讓我深深地感受到，這不僅僅是一個告別的儀式，更是一個愛的表達，一個生命的尊重，一個緬懷的過程。在法會中，我有機會對波特表達我深深的愛與感激，我有機會分享他帶給我生活的快樂與陪伴。那是一個深情而又祥和的時刻，讓我有機會釋放我內心的哀傷與思念。
在萬里福田的陪伴下，我體驗了一個深具意義的告別儀式。儘管失去了波特，但他的愛與陪伴將永遠留在我的心中。我知道，通過這種溫馨的告別方式，我可以用愛與尊重來紀念他的生命，並將他帶給我的快樂與溫暖永遠留在心中。
法會剪影
萬里福田的溫馨之處
當我回顧這次的經驗，萬里福田的溫馨和人性化是我最深刻的印象。他們將每一隻寵物視為一個家庭成員，用尊重與關愛的態度照料他們最後的旅程。每一個環節、每一個細節，都讓我感受到他們對寵物和飼主深深的關懷。
在失去波特的悲痛中，萬里福田提供了一個安慰和治癒的場所，讓我可以表達我對波特的愛與思念，並讓我有機會在內心找到和平與釋放。他們的專業服務讓我感受到尊重與安撫，而他們的關懷和陪伴也讓我感受到愛與療癒。
選擇萬里福田，我感到慶幸。我感謝他們提供的服務，使我們能夠以尊嚴和愛心來告別我們的愛寵。我知道，無論何時，只要有需要，萬里福田都會在那裡，用他們的溫馨和專業，幫助我們度過生命中最困難的時刻。
臺北內湖寵物安樂園評比，萬里福田值得託付的寵物禮儀專家!
新北三芝寵物個別火化費用在萬里福田的寵物墓園，每一寸土地都浸透了愛與關懷。這裡不僅是寵物的最終安息地，也是主人緬懷與悼念的聖地。我們的墓園環境寧靜、規劃細緻，讓您的寵物在這裡得到最真誠的祝福和永遠的守護。臺北文山貓咪過世處理費用
又到貼春聯的日子了。如今，盡管祭祀等傳統年俗有了種種淡化，貼春聯這件事依然被許多人家堅持下來。有的是紅紙黑字，有的是紅紙金字，裝點得門庭喜興，街巷紅火，令人感到楹聯這種文化載體的可親可貴。 從前中國人建房，欲壘墻先立門框。每逢“貼倒酉”的日子，我就不由懷念起那種傳統的門框。如今的屋門，沒給楹聯留下多少空間，于是楹聯只能貼在門旁的墻上。而有的屋門只一邊有墻，另一邊緊貼墻角——趕上墻角的那一聯，也就只好委屈一下。對聯不能相向并列，只能悖謬參差。一目了然不行了，必要冷眼旁觀方可。 希望今天的建筑師們用右手繪圖紙之時，也想想，還有一只左手呢。多調動一下對稱思維，給春聯留個位置。 >>>更多美文：隨感
醉里乾坤大，壺中日月長。有人說，酒是好東西，可以喝；有人說，酒不是好東西，不能喝；也有人說，酒不好不壞，適量喝點，無益無害。市場經濟，商品社會，禁酒是不可能的，酒文化方興未艾。 “金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢” ，沒有酒就沒有文人豪放壯麗的詩篇；“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營” ，沒有酒就沒有壯士慷慨悲壯的凱歌。從古至今，有許多帝王將相，才子佳人，文人墨客喜歡酒、贊美酒。 《史記·夏本紀》中說：“ （紂王）以酒為池，縣肉為林，使男女裸，相逐其間，為長夜之飲。 ”陶淵明不僅喜歡喝，而且贊美酒，喜歡飲酒作詩。 《宋書·隱逸傳》對陶淵明這樣記載：“潛不解音聲，而畜素無弦，每有酒適，輒撫弄以寄其意。貴賤造之者，有酒輒設，潛若先醉，便語客：我醉欲眠，卿可去。其真率如此。 ”李白對陶淵明的飲酒之道大為贊賞，用陶淵明的這個典故作了一首詩：“兩人對酌山花開，一杯一杯復一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來。 ”陶淵明以《飲酒》為題的詩有20多首，其中有首《挽歌辭》 ：“但恨在此時，飲酒不得足。 ”竹林七賢之一的劉伶在《酒德頌》寫道：“有大人先生者，以天地為一朝，萬期為須臾，日月為扃牖，八荒為庭衢。行無轍跡，居無室廬，幕天席地，縱意所如。止則操卮執觚，動則挈榼提壺，唯酒是務，焉知其余？ ”再參觀一下古青銅器博物館，花樣繁多，大小不一的酒具，似乎古代中國人大鍋煮肉，大壇釀酒，大碗喝酒，感覺自從有飲食就有酒，酒的歷史與飲食文化一樣長。古人不但對酒具設計盡善盡美，對喝酒的環境、氛圍也十分講究。陶淵明飲酒，醉于菊花叢中；李白飲酒，舉杯邀月；建安文人常在清風朗月之中高臺暢飲，慷慨高歌；魏晉文人則喜聚竹林，浴日餐風，在鳥鳴溪唱中開懷痛飲。 李白斗酒詩百篇，武松醉酒打老虎，貴妃醉酒解千愁。人生難得幾回醉，古人對酒感悟很深，有詩、有情、有人生。“勸君更進一杯酒，西出陽關無故人” ，王維一曲《渭城曲》情真意切，千古流芳。明人曹臣的《舌華錄》中記載皇甫嵩醉得痛快、醉得灑脫之后的《酒論》 ：“凡醉各有所宜，醉花宜晝，襲其光也；醉雪宜夜，清其思也；醉得意宜唱，宣其和也；醉將離宜擊缽，壯其神也；醉文人宜謹節奏，畏其侮也；醉俊人宜益觥盂加旗幟，助其烈也；醉樓宜暑，資其清也；醉水宜秋，泛其爽也。 ”飲酒之趣在酒外，越到后世，對飲酒的環境提出更高的要求。“醉月宜樓，醉暑宜舟，醉山宜幽，醉佳人宜微酡，醉文人宜妙令無苛酌，醉豪客宜揮觥發浩歌，醉知音宜吳兒清喉檀板。 ” “千秋懷抱三杯酒，萬里云山一水樓” ，文人之倡酒愛酒，多半是愛其風雅之情。中國古代，有許多有識之士不把酒視為純生理的口腹之事。“酒能益人，酒能損人” ，從倫理學、養生學的角度論述飲酒。魏晉時代，文人雅士嗜酒成風。三國孔融善飲，“高談驚四座，一日傾千觴” ，曹操禁酒，孔融上書力辯，終至獲罪；三國鄭泉嗜酒，臨終留言：一定要把我葬在陶器工場旁邊，百年之后尸身化成泥土，或許有幸被取材做成酒壺，沒有比這更快樂的事了。周武王在《觴銘》中說：“樂極生悲，沉酒至非，社稷為危。 ”認為喝酒必須要節制，否則會殃及個人和家。蔡邕《酒樽銘》中指出，為了助成禮節而有節制地喝酒，不能過度，否則將導致道德敗壞，“酒以成禮，弗繼以淫，德將以荒，過則荒沉。 ”三國時期，文人王肅撰《家誡》專論酒事。他在文中指出，酒有助于成禮，酒品可以表現出一個人的舉止是否文雅有禮，飲酒適量，可以健體；舉酒相邀，頤養性情；舉觴歡飲，表達喜慶，互訴衷腸，融洽關系。王肅在文中說：宴飲客人，作為主人行酒適可而止，不能強人所難，作為客人，不能勉強喝酒，有人勸酒，你可以離席直跪。元代名人許名堂在《勸忍百箴》中說，鄭國的伯有由于嗜好飲酒，挖了一個地窖，晚上在里面飲酒，由此而被人殺死誤了大事，人不要自夸有鯨魚吞水的海量而甘當酒徒。蓋在酒壇上的布日久天長也會腐爛，酒箴上寫得明明白白。要說用酒糟腌過的肉能長期保存，這是瘋子的話。 縱觀歷史，可以看到很多君主都是由于沉溺于酒而斷送了江山，斷送了性命。窩闊臺南征北戰，東砍西殺，是威震天下的一員名將。當他登上大汗寶座之后，建萬安宮，修和林城，廣征美女，封為嬪妃，每餐喝得酩酊大醉，每晚在宮里歌舞升平。一向直言面諫的老臣耶律楚材實在看不下去，就拿著一件被酒腐蝕的盛酒用的鐵酒槽，來到酒醉剛醒的窩闊臺前，因勢利導地說：“萬歲明鑒，這般堅硬的鑄鐵，竟然被酒腐蝕爛了，酒的力量可謂大矣，一個人假如整天整夜地泡在酒里，會怎么樣，恐怕……”宮里一些投機鉆營、拍馬溜須的人，卻千方百計討好窩闊臺的喜歡，不僅陪喝酒，還把美女招來，新酒抬來，大汗整日處于醉生夢死。一天稍微清醒，帶領一批親信出外打獵。白天跑累了，晚上又是喝酒，又是看跳舞，到后半夜已經酩酊大醉。宮女侍候他躺下，第二天早餐沒有起來，午飯時還沒醒，侍衛們走進帳一看，他已踏上黃泉路，時年56歲。 佛教對酒是說一不二的嚴禁。佛教的戒律是佛教徒在日常生活和修行中必須遵守的規矩，連在家生活的居士受五戒，其中飲酒戒是重要的一條。認為飲酒使人神不定，自律下降。出家修行的僧人受十戒，其中包括飲酒戒，認為飲酒有礙法性永恒不變的悟性。佛經《大薩遮尼干子經》云：“酒為放逸根，不飲閉惡道，寧使軀干枯，終不飲此酒。 ”佛教認為，酒是萬惡之源，飲酒會導致無窮的過患。《善惡所起經》中指出了飲酒的36種過失：資財喪失，眾病之門，生起爭斗，智慧漸寡，應得不得，縱得亦失，業際顛倒，縱色放逸，舍棄善法，行持非法，無慚無愧等。 《走向解脫》這本佛說做人、做事的經典中指出，有的人以酒自我麻醉，妄圖以瘋狂的行為轉愁為樂，這是白日做夢。嗜酒如命的人，離開了酒就無精打采，一看到酒就狂飲不休，直到爛醉如泥。他們的行為與瘋子無別，縱身裸露亦不覺羞恥；口中話碎，語無倫次，無人愿聽；心不知取舍，行無節制，在危險萬分的山、火、水、猛獸面前也無警覺；在路口處上吐下瀉，臟如臭糞，仰天而臥，猶如僵死；喜怒無常，時而大笑，時而大哭，言而無信，臉色憔悴，眼眶充滿淚水，鼻孔淌著濁涕，一切成為他人呵斥的來源。酒鬼們為何不反思一下，假如酒真的與歡喜不可分割，那人們的歡樂都應該從飲酒中來，不飲酒的人便永遠與快樂無緣了。 上世紀80年代，我在西藏哲蚌寺聽了一次高僧的說法。當講到飲酒問題時，他嚴肅地說，不單出家的比丘和沙彌，就連在家居士也不允許。酒為一切痛苦的根本，一切錯誤的根本，故應徹底斷絕。人世間的災禍常常并不發生在人們身處逆境之時，而是經常發生在稱心如意的順境之時，不管何人怎樣勸酒，猶如獸王獅子多么饑餓，根本不會食用嘔吐之物那樣對待。高僧還鄭重地說，眾比丘、眾沙彌，對信仰有著永恒不變的信心，要身體穩重如獅子，不受誘惑大威嚴；語言莊重如仙人，眾所信任且歡喜；性情穩重如珍寶，降臨自他之所欲。即使醫生說不飲酒必定會死去，持戒者也要寧愿舍棄性命，而拒絕飲酒。佛教對酒如此嚴厲，我讀了《大般若智慧明鏡》才搞明白，書中講了一個佛與魔的故事。佛教創立初期，一位高僧不僅信仰堅定，更致力于佛法的弘揚，成千上萬的信眾長年虔誠恭敬供奉。一個外道信仰的頭領心生嫉妒，招來一批外道傳播者，共商陰謀要敗壞佛教的信譽，他們采取損毀廟宇、擾亂法會、誹謗佛法等等手段，都沒有達到目的。其中有個善于幻化之術的道魔，想出了一招。把自己變成一個妙齡少女，打扮得花枝招展，牽了一只又大又肥的綿羊，提了一壺又醇又香的美酒，來到隱林叢中獨自修行的高僧面前說，今天在你面前擺著三條出路，要么你與我行不凈之事，要么你把這只綿羊給宰了，要么你把這壺酒喝下。高僧無奈，再三掂量，如果行邪淫會犯根本戒，若行殺生會墮惡趣界，看來只有喝下這壺酒，過了此關再懺悔吧。于是他就喝了酒。當酒精沖昏頭腦，失去理智，破了淫戒，又在美女的操縱下宰了綿羊，破了殺戒。可見飲酒的過患有多大，難怪佛教把飲酒視為一切罪惡的根源。 從現實來說，這酒似乎是魔鬼征服人類的最好手段，讓人類用親手釀造的酒灌醉自己，讓喝酒的人總是處于半醉半醒的狀態。這酒有時是生活乏味之后的調節劑，把一些人事之難，生活之苦，用酒來沖淡，讓人在酒的朦朧中忘卻種種，確切地說，酒中之趣不獨解愁避亂隱世，更多的人愛酒、品酒，要的是這份閑情，要的是淳樸的遺風，煥發真情、友情、豪情，讓酒滋潤枯萎的心田。無論甜言蜜語的誘惑，花言巧語的刺激，豪言壯語的抒情，自言自語的朦朧，不言不語的沉默，展現的都是酒使人獲得輕松與興奮，誘發人的情感語言，對酒談心，飲酒交心，以酒暖心，以心換心。清代明人黃周星對喝酒作了一個分析，他認為，喝酒原是為了求得一種精神的自由，是一種擺脫俗累的輕松，能飲而故意不飲者，自有其不飲之理，不能勉強；若僅是天性內向，態度拘謹之人，只要處一不拘禮節，隨意暢飲的氛圍中，也會受到感染，酒到酣處就無須勸了。倘若害怕酒后失言，不愿將真實自我袒露，自我封閉矯飾，那么“酒逢知己千杯少，話不投機半句多” ，勸又何益？這古人飲酒的分析淋漓盡致，恰如其分。今天，在一些宴請場合，把飲酒當作了爭強好勝、表現自己的場合，勸酒變成了灌醉對方，使喝酒漫無節制，不會喝醉的人被大聲勸喝聲，驚得膽戰心驚，魂飛魄散，飲酒之趣蕩然無存。在人類日常生活中，沒有比飲食更為重要的，與人體的健康息息相關，“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂。 ”無論傳承酒文化，推廣酒消費，不能只求感官的滿足，飲食要講究養生、健康、長壽的目的。 說到自己與酒的關系，少年時期，入寺受了沙彌戒，視酒為罪惡。青年時期，先遇上“文革” ，碩大的家園被搗毀，所有的財物被抄走，年邁的父母挨批斗，別說喝酒，整天思考著怎樣變個戲法“脫胎換骨” ，怎么“剖腹挖心”重新做人。后來局勢緩和，喜從天降，一個好心人幫助在報社找了個藏文校對的工作，月薪28元，自己夠吃夠用，還可以省點孝敬父母，那時酒絕對是可望而不可及的奢華品。后來，時來運轉，不僅走上了正式工作崗位，還連連升級，似乎過早地得到了不該得到的，我知道榮譽和恥辱共生在一個根蒂上，就像生存和死亡同在一個人的生命里。權利的價值，待遇的誘惑，就像演戲般很快進入酒場的角色，仗權灌醉過別人，以顯威嚴；因權被人灌醉過，以溜須拍馬；也自己把自己灌醉過，以忘乎所以。親臨過什么叫酒場如戰場，胃潰瘍、酒精肝，不是聽說的，是自己的真實代價。現在，逐步邁入老齡，漸漸力不從心，飲酒自然克制。現在看到別人喝酒，酒不醉人人自醉，回想當年，不是后悔莫及，而是心驚肉跳，虧了即時限酒，好了胃潰瘍，消了酒精肝，還悟出一個道理：我們有幾千年釀酒史，特殊的地域氣候條件下，適當飲酒，暫時能驅寒暖身、舒筋活血；一些場合，適當飲酒，暫時能提振精神、活躍氣氛。除此之外說不出道理，這也算是我終于明白了的道理。 >>>更多美文：心情隨筆
初冬的雷州大地，陽光溫煦，天氣宜人。我懷著對千年古官道和東坡井的景仰，約上好友前往歷史古村調豐覓蹤。 先去參觀千年古官道。在村民小程的指引下，我們來到目的地，乍一看，是一片荒山野嶺，周圍樹木稀疏。可定神一看，兩條縱深的牛車轍突然出現在眼前！旁邊還有兩處石碑，一處寫著“調豐古官道遺址”；另一處是由著名作家洪三泰撰寫的《千年石官道記》。 這看似極其普通的牛車轍，是怎樣變成一道不平凡的風景呢！我仔細品讀碑記，不但對古官道的形成歷史一目了然，而且對調豐村的變遷也有所了解。這使我感到驚詫！因為一道普通的牛車轍竟然穿越了歷史的煙云—— 歷史回溯到2002年的春天，調豐村民程伯來到村東一片荊棘叢生的荒地，望見這片挨近溪流的荒地，程伯產生了多種設想：把它開墾出來，不能種植稻粱，也能栽種桑麻，至少可以植樹。可是舉鋤落地，寸土不進，反而釘釘回響。經過一番清表之后荒地終于原形畢露：兩條堅硬如鐵的牛車轍盤于石質地臺。這一偶然的發現立即引起了上級有關部門的重視，后經考古專家的考證，證實這條牛車轍就是《雷州府志》和《遂溪縣志》中記載的古代三十里官道中的一段遺址。再經過有關專業人士的測量，測得其車轍深約60厘米，長度約為40米。令人驚奇的是，石臺上的牛車轍、牛蹄印清晰如故。 2011年，這段遺址被公報為第三次全國文物普查中廣東文物普查的100大發現，繼而被列為湛江市文物保護單位。 我站在古官道上，仿佛走進時空的隧道里。這條古官道走過遷人墨客，走過商賈旅客，走過平民百姓，走過宋代，走過清朝……然后走進新時代。 那一幕幕車輾過處隨風而去，唯獨一種不朽的精神，一種難以割舍的情懷深深地勒進這塊紅土地，繼而被鐫刻在雷州西湖的十賢祠里…… 游覽完千年古官道之后，我們來到了東坡井。這口井離千年古官道不過一里路，位于調豐村中的北部。據載，當年這里建有一個茅亭驛站，宋代大文豪蘇東坡被貶去海南就在這里停留數日，因飲用過此井水，當地人敬賢如師，便將此井命名為“東坡井”，以此紀念。到了清代，翰林編修雷州人陳昌齊赴京供職路經此地，這里的茅亭驛站已改成私塾，陳昌齊于是欣然揮筆題書：“景蘭閣”。陳昌齊的題字使調豐村增輝，從此，調豐村文才輩出，其可謂人杰地靈。 由于調豐村便利的交通條件和有利的自然條件，到了清代，這里已經成為眾人求學和商賈云集的地方，特別是制糖業聞名遐邇。 調豐村靠近湖光巖，當年火山爆發殘留的火山灰，土質肥沃，宜于種植甘蔗。據《調豐程氏族譜》載，早在明朝，調豐村就開始建有紅糖作坊（民間稱土糖寮），旺盛時期曾多達72間，店鋪多達20座，生意涉及天津、貴州甚至印度，調豐村建于明清時期的祠堂巷、八角井巷等古民居群（最著名的是“北京大屋”內有36間廂房）就是昔日產糖致富的有力見證。再者，遂溪縣后來成為“中國最甜縣”可以說調豐村功不可沒。 今天，調豐村不但盛產甘蔗，更盛產大米。村前有一處3000多畝的良田人稱調豐垌，堪稱“嶺北糧倉”。這里盛產紅米、黑米被譽為湛江市現代農業的優秀產品，而“嶺北大米”更是遠近聞名。 我們從整潔的村道走過，一幢幢明亮的樓宇閃入眼簾，一拔拔的老人在樹下談笑風生，“愛科學，講文明”的標語比比皆是。在村文化廣場，村民參與健身的人不少，我看得入迷。 聽說，調豐村近年在摘取縣市“生態文明村莊”和“廣東古村落”及“中國傳統村落”之后，正朝著“中國歷史文化村”的目標努力。正如調豐村鄉土詩人程百如撰詩所云：“門前剛勁閣名題，雷地高賢墨跡迷；古韻流芳憑字跡，恩波從此得昌齊。” >>>更多美文：生活隨筆
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